河東柳氏能興盛數百年，背后有深厚的家學淵源和家風、家教做支撐。無論是從史書記載還是民間傳說，都印證著這一點。
核心提示
從魏晉到隋唐，柳氏是河東著名的門閥士族。柳、薛、裴被并稱為“河東三著姓”。柳宗元的八世祖到六世祖，皆為朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。只高宗一朝，柳家同時居官尚書省的就達23人之多。柳宗元曾自豪地說：“柳族之分，在北為高，充于史氏，世相重侯。”(見《故大理評事柳君墓志》)。但到了永徽年間，柳家屢受武則天的打擊迫害。到柳宗元出生時，其家族已趨衰落，柳宗元曾祖、祖父也只做到縣令一類小官。永濟市作為柳氏家族的祖籍地，歷來研究柳宗元的專家學者眾多，成果頗豐。
柳宗元衣冠冢
深秋的天氣明顯變涼，但午間的柳隱山，難得一見的陽光照在身上，感覺暖洋洋的。
申三才是柳氏祖塋和柳隱山景區的管理者，也是柳氏文化的研究愛好者。他陪著筆者一行參觀柳氏遺跡，邊走邊介紹，柳、薛、裴“河東三望族”的前身都是士族。士族的興起之初，還是很具有歷史進步意義的，并不像后來腐朽沒落的樣子。在世人的印象中，士族大多不思進取，憑門第就能做官，沉溺于清閑放蕩的生活，不屑于政務軍務，在奢侈中腐朽衰落。事實上，也有不少士族憑借良好的家風、家教、家學，獲得了文化聲望和影響力，俗語說“三代家學成士族”，也就是說，士族并不全是靠世襲，而是靠家教、家學奠基，逐步走出來的。所以，河東柳氏能興盛幾百年，背后肯定有深厚的家學淵源和家風家教做支撐的，無論是從史書記載還是民間傳說，都印證著這一點。
柳氏家風的傳說
站在永濟市虞鄉鎮中心柳宗元廣場，聽著“柳門空石”撲朔迷離的傳說，讓人為之神往。該石現已裂為上下兩部分，上半部分就像人的面部和牙齒，下半部分就像仰天而睡、四爪朝天、半閉眼的一只馴服的老虎，令人稱奇。乾隆年間的舉人李瑛曾在《柳門空石記》寫道，“石高四尺許，無雕琢之痕，洞通四面、紋成自然、玲瓏蒼古、靈異奇特。”民間相傳，每逢月虧夜深萬籟俱寂之際，寶氣四溢，華光閃爍，隱約可聞“咯咯咯”的雄雞鳴叫之聲。
永濟市柳宗元紀念館正殿
同行的鄧解放老先生，退休后長期致力于研究虞舜文化。對柳氏文化也是十分熟悉：“咱虞鄉和柳氏家族的故事很多，柳宗元同宗八世祖柳崇，在南北朝時的北魏做官，是本縣的中正，后來當了太子洗馬，專管太子的書籍和資料，屬三品大員。方正大度，學問品行都很好，退休后就住在虞鄉鎮洗馬村，因為他的官顯名揚，家規廉謹，深受村里人推崇，也就有了洗馬這個村名。”
“就連唐玄宗李隆基也曾向人說，朕聽說柳家的家風優良，家中女子都有賢德，為朕推薦一位合適的入宮吧。之后，有人便推薦了柳范的女兒，這位柳姑娘剛入宮就被李隆基冊立為婕妤，她因為家風熏陶，很有才學和女德，深受李隆基的敬重。她先后為李隆基生下了長女永穆公主和第二十子延王李玢。”
今年78歲的中國柳宗元協會理事祁世坤老先生說，柳宗元在《故殿中侍御史柳公墓表》中寫過叔父“邑居于虞鄉”，應該是祖籍的具體所指。并且柳氏祖莊祖塋，就位于永濟市虞鄉鎮。清光緒年間所修的《虞鄉縣志》載，“唐柳子厚先塋在縣北五里陽朝村南，有數大冢，今其地猶稱柳家坳”，又“柳子厚堡在縣北二里劉家營村南，頹垣尚存，今呼為城廂”，“城西至柏梯寺有柳道，左右井皆稱柳家井”。近年在虞鄉還找到了落款為“歲在乾隆丙寅季春吉旦”的一塊“柳氏先塋”的碑石，都印證著柳氏家族與永濟虞鄉的深厚淵源。
《虞鄉縣志》
豐富的文物遺存和優美的柳氏家族傳說故事，讓當地的文人們魂牽夢繞，將心中對柳宗元和柳氏家族的情懷訴諸筆端。出生在虞鄉的詩人張旭林先生曾寫《柳侯祖園吟》：“柳侯玉像故園矗，柳門空石耀宇寰。昔日福民譽千秋，今朝萬家頌前賢。”
虞鄉附近還有一個棗圪塔村，尚有柳氏人家聚居。我們上門拜訪了解到，此一柳姓是明末由浙江三板橋返遷回虞鄉的一支東眷柳，有家廟神軸和祠堂石碑為證。
柳氏家訓的影響
距離谷口大約1小時路程，我們在柳隱山山腰看到幾眼窯洞，據傳那就是“永貞革新”后，柳氏后人遷徙逃亡離開柳家坳后的臨時住所。
望著柳氏族人曾經隱居的山洞，祁世坤先生說，柳氏家族的家訓家風的傳承力量十分強大，不管家族興盛也罷、艱難也罷，其家風的傳承卻是持續不斷的。柳宗元為父親寫的《先侍御史府君神道表》中就能明顯看出這一點。柳宗元父親柳鎮隨父母隱居在王屋山時，雖然條件十分艱苦，仍然不忘家教、家風、家學，堅持研修學業，為堂弟及子侄講解《春秋左氏》《易王氏》，勤勉不倦怠。這種家風傳承，已成了深入骨髓的東西，成為家族的遺傳基因。
《春秋左傳》
從魏晉南北朝到隋唐500余年間，河東柳氏先后有129位名人見諸史冊，其中宰相6人。除了特定的歷史因素外，注重倡導家訓應該是其中一個很重要的原因。柳宗元為父親撰寫的《先侍御史府君神道表》中“士之稱家風者歸焉”，為叔父撰寫的《故叔父殿中侍御史府君墓版》中“嗣家風之清白，紹遺訓于儒素”，都流露出柳氏家族對家訓的高度重視。但令人遺憾的是，由于唐代河東柳氏家族的衰敗和逃亡，又或是挖掘不夠和疏忽，目前關于隋唐時期及以前柳氏家訓的研究，并沒有令人欣喜的成果。雖然沁水西文興村的柳氏家訓，使明代以后柳氏一族逐漸興旺起來，但唐以前柳氏家訓內容，仍是不少人關注的話題。
祁世坤老先生講，河東柳、裴、薛三著姓，由于家訓家風各不相同，為官處事也就各具風格，柳氏儉斷清明，裴氏寬厚仁愛，薛氏尚武果敢。柳崇曾為尚書右外兵郎中，當時河東、河北二郡鬧界域糾紛……高祖派柳崇處理此事，他處事清廉公平，迅速穩妥解決了此事。薛胤曾為河北太守，鄉間盜賊劫掠道路，薛胤到河北后，一次殺掉盜賊頭領20余人，盜賊害怕，鄉間安寧很多。而裴夙亦曾為河北太守，對待百姓和下屬將心比己，推己及人，百姓都很稱頌他。
唐高祖
研究柳氏文化以來，柳氏族人“正直”已成了一個高頻詞。虞鄉東南不遠的東源頭村，就有唐代壯武將軍柳行滿的古墓。柳行滿屬于柳氏東眷，官職曾為給事中，類似于現在的紀檢干部，史書載其“以正直中傷，左授廣州番禺府折衛都尉”。
同在永濟境內，還有著一支自報家門的河東柳氏遺族，這就是虞鄉西去數十里黃河岸畔的西文學。他們自稱柳氏后裔也是有實物證據的，永濟市博物館內目前還存放著出土于西文學村南的一塊墓志銘，時為明朝萬歷四十五年，是展姓官員為其母而立，指其母柳氏是“唐子厚先生裔”。其墓志銘為：“明敕封太安人展母柳氏墓志銘”，文中提到“太安人姓柳氏，蒲文學里巨族，唐子厚先生裔”更提到“（老婦人）經紀其家，……益勤與儉”。表達出柳氏家訓家風對外嫁女兒，進而對其家庭產生的良好影響。
柳氏家訓的解密
河東柳氏的發展壯大根源之一應該是家訓的教化力量。那么，柳氏家訓的真容是怎樣的呢？
《柳宗元文集》
我們緊緊盯住《柳宗元文集》，斷定柳宗元眾多著作中肯定隱藏著渴望的答案。我們重點從柳宗元的表志、墓志、志碣誄等著作入手，從中力求發現柳氏家訓的蛛絲馬跡。先是找到柳宗元為父親寫的《先侍御史府君神道表》，柳宗元寫到，祖父柳察躬“世德廉孝，飏于河滸。士之稱家風者歸焉”。父親柳鎮“深處以修業”，皇帝褒揚他，命人制書曰：“守正為心，疾惡不懼。”他為叔父寫的《故殿中侍御史柳公墓表》中寫道叔父“居室孝悌，與人信讓”，在《故叔父殿中侍御史府君墓版》中寫道：“弘孝悌之德，振揚家聲。其在閨門也，動合大和，皆由順正。愷悌雍睦，莫有間言，故宗黨歌之。”這些細節都透露出柳氏家族有著良好的家風，細致分析后，我們有了驚人的發現：
一是提出了柳氏家族“四德”。在《故叔父殿中侍御史府君墓版》中有“兼備四德，具體而微，公之謂也”之句，將“孝、文、正、清”稱為“四德”。“四德”的提出，按常理推測，在嚴肅端莊的墓版文中，應該不是柳宗元寫文章時即興的發揮和總結，不是他個人對叔父的一廂情愿的褒揚和敬仰，而是柳氏家族眾人對柳縝在世時的所作所為的共識和公論。很大程度上，“四德”應該是自魏晉南北朝幾百年來，柳氏家族發展興盛過程中逐步形成的家訓的核心內容，是在柳氏祠堂等家族公共場所，以明文公示的方式對柳氏后人的滋養和教化，是柳氏家風家訓世代相傳的明確內容。柳宗元在給叔父寫的墓版文中，只是在遵照和套用“四德”的前提下，對叔父的具體德行的細化和闡釋。
柳宗元
二是提出了柳氏家族“四祖”。針對“四德”，每個“德”都提到了一個柳氏的先祖作為代表性人物，從春秋戰國時的柳下惠、柳莊，到南北朝時的柳僧習、柳惲，時間跨度1200年左右。這4個代表性人物的確定，也不是柳宗元揮筆就可寫出來的，所以，這4個先祖的確定，是柳氏家族在發展中經過若干代人的認知和選擇，逐步確定下來的，讓家族成員學習有目標，努力有方向。
三是論證了“四德”“四祖”是柳氏家訓的核心內容。墓版文中常有“宗人咸曰”字樣。一般講，宗人就是同宗之人；同一家族的人，一個龐大家族里的所有人。宗人咸曰，意思就是，家族里的人都這樣說。按照常理分析：為什么家族里的人都這樣說，就是因為大家從小在家訓的熏陶浸染下，家族的人統一了對真善美的認知，對道德的感知。
柳氏家訓影響巨大，奠定了柳氏作為河東三著姓的家族精神基因，使得魏晉直至隋唐大約500年間家族的歷久不衰、人才輩出。至于柳氏家族在唐代的衰亡，那是封建社會的局限性所決定的。我們應該從柳氏家訓中看到家風家訓的當代現實意義，從優秀的家風家訓中汲取營養，為更好地開展家庭道德建設提供借鑒，在導揚風化中，讓更多的大眾認識到家風家訓對個人、家庭和社會、國家的重要意義，自覺弘揚中華民族優秀傳統文化，不斷增強文化自信。
柳宗元微檔案
柳宗元，字子厚，河東（現運城永濟虞鄉）人。唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，世稱“柳河東”“河東先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。柳宗元在散文、詩歌、辭賦、游記、寓言、雜文及文學理論諸方面，都做出了突出的貢獻，一生留下600多篇詩文作品。他注重文學的社會功能，強調文須有益于世。
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